啟二１７ 『…得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他…。』
在神面前保留了特別一分基督，是要賜給那些勝過別迦摩召會光景的親愛聖徒。要勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在神面前，直接的事奉祂，而不是事奉任何別的。在這裏我們享受隱藏的嗎哪，就是基督特別的一分。在這裏我們能對基督有所享受，是所有遠離神面的人無法嘗到的。
我們來看舊約帳幕裏外的事奉。利未人在外院子事奉；祭司在外院子和聖所裏事奉，在聖所裏擺陳設餅、點燈、燒香。但大祭司進入至聖所時，幾乎沒有甚麼事可作。大祭司在至聖所這裏，是直接在神面前供職。在至聖所這裏，事奉的人享受隱藏的嗎哪。隱藏的嗎哪是甚麼？就是當我們與神之間，沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督。
許多時候我們知道自己不是很接近主。但我們與主之間雖然有一段距離，仍能享受出於祂的一些東西。然而，我們也覺得這種享受，並不十分甜美。有的時候，我們與主比較親近，就覺得對祂的享受比較甜美。…我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏的享受基督。這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分。
來九３～４ 『第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有金香壇，和四面包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版。』
啟二１７ 『…得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他…。』
神在那裏？祂在帳幕最裏面一層的至聖所裏。…你若是一個祭司，就可以在聖所裏，比在外院子事奉的利未人更接近神。但你雖然是在聖所供職的祭司，你還沒有進入至聖所。因此，你與神之間，仍然有一段距離。你若要享受隱藏的嗎哪，你與神之間就必須沒有距離。你與神之間一切的間隔，都必須除去。（希伯來書生命讀經，七九一頁。）
今天…幾乎所有的基督徒，都在事奉神以外的東西，而不是事奉神自己。他們到外地宣教，傳福音，救靈魂，講聖經。許多這樣的工作是為著神，卻不是神自己。所有從事這樣工作的人，都有權享受公開的基督，就是公開的嗎哪。但還有一分上好的基督存在神面前，是特別保留給那些只事奉神，而不是事奉神以外之事的人。
在神面前保留了特別一分基督，是要賜給那些勝過別迦摩召會光景的親愛聖徒。要勝過別迦摩召會的情形，就要把自己從今天基督教一般的實行中分別出來，只留在神面前，直接的事奉祂，而不是事奉任何別的。在這裏我們享受隱藏的嗎哪，就是基督特別的一分。在這裏我們能對基督有所享受，是所有遠離神面的人無法嘗到的。
我們來看舊約帳幕裏外的事奉。利未人在外院子事奉；祭司在外院子和聖所裏事奉，在聖所裏擺陳設餅、點燈、燒香。但大祭司進入至聖所時，幾乎沒有甚麼事可作。大祭司在至聖所這裏，是直接在神面前供職。在至聖所這裏，事奉的人享受隱藏的嗎哪。隱藏的嗎哪是甚麼？就是當我們與神之間，沒有一點間隔時，我們在祂面前所享受的那分基督。
許多時候我們知道自己不是很接近主。但我們與主之間雖然有一段距離，仍能享受出於祂的一些東西。然而，我們也覺得這種享受，並不十分甜美。有的時候，我們與主比較親近，就覺得對祂的享受比較甜美。…我們與主之間沒有一點距離，我們就能最親密、最隱藏的享受基督。這就是享受隱藏的嗎哪，就是基督隱藏的那一分。
隱藏的嗎哪與公開的嗎哪原是一樣，分別在於處在不同的情形。嗎哪在露天的地方，就是公開的嗎哪。當嗎哪在主面前，在好幾層的遮蓋下，就成了隱藏的嗎哪。在性質上、功用上、以及其他各方面，隱藏的嗎哪與公開的嗎哪是一樣的。…在地位上卻有不同。公開的嗎哪向公眾是開放的，隱藏的嗎哪卻是關閉的。…我們若隨從屬世的基督教，就只能享受公開的嗎哪，就是公開的基督。然而，我們喫不到隱藏的基督，因為祂總是隱藏在神裏面。（希伯來書生命讀經，七九五至七九八頁。）
出二五１２～１４ 『也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。要用皂莢木作兩根槓，用金包裹。要把槓穿在櫃旁的環內，用以抬櫃。』
約櫃豫表基督是神見證的具體表現。這個見證絕不該是靜止的，乃該是能行動的。使徒行傳乃是記載基督的活動或行動…，有〔四個金〕環與〔兩根〕槓的描述，就是作神見證的基督在地上行動的記載。
四個金環表徵基督神聖的性情是聯結的因素和能力。…金環表徵我們受了那靈為印記。環沒有起點也沒有終點，所以表徵永遠的靈。這些環是用金—基督神聖的性情—鑄的，表徵聯結的因素和能力。沒有環，約櫃就得不著支持；既沒有聯結，也沒有聯合。環所表徵賜生命永遠的靈，乃是聯結的因素和能力。（出埃及記生命讀經，一一五五至一一五六頁。）
出埃及二十五章十二節說，環是鑄的，不是捶打出來的。環的鑄造表徵藉著十字架的經歷，永遠賜生命的靈成了聯結的能力。鑄造表徵藉苦難而來的試驗。我們越經歷十字架，賜生命永遠的靈就越被鑄成金環。然後我們就會有堅固的金環，為著神見證的行動。
按照聖經，四這數字表徵地的四角，臨到所有的人。（啟七1。）按照啟示錄五章六節，神的七靈乃是『奉差遣往全地去的』。作神見證之具體表現的基督，必須臨到所有的人。
按照出埃及二十五章十二節，約櫃這邊有兩環，那邊也有兩環。每邊的兩環表徵在每一面的見證。（啟十一3。）每邊的兩環含示配搭，每邊有兩人抬著約櫃。
主耶穌在地上時，差遣門徒兩個兩個的出去…，是為背負祂在地上行動的見證。約櫃及其行動的原則也是一樣，有兩環、兩邊、兩根槓，也許還有兩個人在前，兩個人在後；這表徵見證與配搭。…抬約櫃的兩根槓，表徵作神見證之基督的行動。
槓和約櫃本身一樣，是用皂莢木作的…，表徵基督的屬人性情是
祂作神的見證，其行動的力量。
槓穿在金環內，用以抬櫃，〔出二五14，〕這表徵基督的行動乃是藉著人在基督神聖性情聯結的能力裏，在他們的身體上背負神的見證。…這指明那些見證人，就是背負見證之櫃的人，必須與約櫃是一。
今天我們必須謹慎，只用正確的方式背負主的見證。…正確的路乃是與主耶穌有直接的聯結。我們必須把基督背負在我們的肩頭上，這意思是說，我們與祂之間不該有任何距離。我們若要背負祂作神的見證，就該與祂是一。
按照出埃及二十五章十五節，槓要常在櫃的環內，不可抽出來；這表徵我們是豫備好的，為著那作神見證之基督的行動。我們必須總是豫備好的，為著神見證的行動。我們該有環與槓，並且這槓應當在環內。也許有一段時間，我們留在我們所在的地方；但在某個時候，主也許要我們到別的城市，甚至到別的國家去。我們應當總是豫備好的，帶著主的見證一同前往，一同行動。（出埃及記生命讀經，一一五六、一一五九至一一六一、一一六三至一一六五頁。）
高考三級
法學知識與英文
國文(作文、公文與測驗)
土壤力學(包括基礎工程)
工程力學(包括材料力學與流體力學)
結構學
鋼筋混凝土學與設計
營建管理與工程材料
測量學
普考
國文(作文、公文與測驗)
法學知識與英文
工程力學概要
結構學概要與鋼筋混凝土學概要
測量學概要
土木施工學概要
詩八九14 『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和真實，行在你面前。』
神的義就是神作事的方法。愛是神的性質，聖潔是神的性情，榮耀是神的自己。但是公義是神的手續，是神的道路，是神的方法。神因著是公義的緣故，所以就不能隨著祂自己的愛來愛人。...不錯，神救人是因為祂愛人，但祂這樣作必須與祂自己的義，與祂自己的手續，與祂自己的道德，與祂自己的道路，與祂自己的尊嚴，與祂自己的威嚴相合，纔可以。
當主耶穌還沒有死的時候，神如果赦免我們的罪，神就是不義。反過來說，當主耶穌死了之後，神如果不赦免我們的罪，神也是不義。...沒有血的救贖是不義；有了血，我們還不得救，也是不義。
神的義有甚麼用處呢？...第一個用處就是叫我們心裡有平安。...現在神把祂的義給了我們，我們就平安了...。平安不能因愛得著，平安只能因義得著。神的愛雖然是可靠，但是從我們人的眼睛看過去，還沒有神的義那樣可靠。當人纔起頭學習相信神的時候，要學習相信神的義過於相信神的愛。
在這裡我舉一個比方給你們聽。有一天我到兆豐公園去讀聖經，天上忽然烏雲密佈，打起雷來，好像馬上要下大雨。我．．．就快步走回家去，一路上天還是黑的，雷還是一直在打，雲還是遮得密密厚厚的。我從兆豐公園一直走到家，感謝主，雨還沒有下來，我身上一滴雨都沒有。還有一次我到兆豐公園去看書，天又黑起來了，像上一次一樣。雷又打起來，雲又遮得滿天都是。．．．這一次雨下來了，〔我就跑到公園後頭〕一個小房裡去。這時候外頭就一直下雨，．．．直到後來天晴了，雲散了，雷也不打了，我就回家去。這一次走在路上，身上也是一滴雨都沒有。我問你們，這兩次我走回家，那一次心裡更平安？．．．第一次雖然身上沒有淋雨，但是走在路上，不知道甚麼時候雨會下來，所以心是吊在那裡的。第二次身上也沒有淋雨，但是心裡平安，因為雨下過了，現在天晴朗了。有許多的人想靠著神的恩典，讓自己的罪馬虎過去，這樣的人就像我第一次走回家去的時候一樣，雖然沒有淋到雨，但是那時候黑暗還是罩著，雷還是打著，雲還是遮著，心是吊在那裡的，不知道事情要怎樣。但感謝神，讚美神，我們所得的救恩是『下過雨』的救恩，是『打過雷』的救恩。我們的雨已經在各各他山下過了，我們的雷已經在各各他山打過了，現在甚麼都過去了。所以我們高興快樂，不只我們的罪得著了赦免，並且是解決了之後赦免的，並不是馬虎過去的。因為神已經解決了罪的問題，所以就叫祂的兒子復活來作憑據。
出二五１０～１１ 『他們要用皂莢木作一個櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。你要把櫃裏外包上純金，四圍鑲上金牙邊。』
約櫃不是用金作的，乃是用皂莢木作的；皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標準崇高。基督的人性乃是祂作神見證的基本元素、基本實質。基督在祂的人性裏成為神見證的具體表現。
基督實實在在是人，祂由屬人的母親而生，有分於人的血肉；祂有一個屬人的名字—耶穌，並且作為人在地上生活。祂的人性乃是祂成為神見證的基本實質。
用來作約櫃的皂莢木，也表徵基督的人性是彰顯神的基本實質。基督要成為神的見證，神的彰顯，就需要有品質堅剛和標準崇高的人性。
約櫃的皂莢木是裏外包金的。 皂莢木裏外都包金，表徵神聖的性情與屬人的性情調和—神與人成為一;這也表徵神聖的性情滲進屬人的性情裏，並托在屬人的性情上，好藉著屬人的性情得著彰顯。
我們若要成為神的見證，也需要有品質堅剛，標準崇高的人性。我們的人性是天然的，軟弱且扭曲的，無法成為見證神的實質和元素，因此，我們需要"裏外包金"，就是讓神聖的生命與我們的人性調和，讓神聖的性情滲透到我們的人性，托在我們的人性上，使神得以在我們的人性中得彰顯。為此，我們需要照著調和的靈生活行事，使神在我們的人性生活中彰顯神。
出二五１０～１１ 『他們要用皂莢木作一個櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。你要把櫃裏外包上純金，四圍鑲上金牙邊。』
約櫃不是用金作的，乃是用皂莢木作的；皂莢木表徵基督的人性，品質堅剛，標準崇高。基督的人性乃是祂作神見證的基本元素、基本實質。基督在祂的人性裏成為神見證的具體表現。
基督實實在在是人，祂由屬人的母親而生，有分於人的血肉；祂有一個屬人的名字—耶穌，並且作為人在地上生活。祂的人性乃是祂成為神見證的基本實質。
用來作約櫃的皂莢木，也表徵基督的人性是彰顯神的基本實質。基督要成為神的見證，神的彰顯，就需要有品質堅剛和標準崇高的人性。
〔出埃及二十五章十一節的〕純金表徵基督的神性。其他的金屬可能會生銹或腐蝕，但金的實質不會改變。因此，它表徵永遠不改變的神。
基督是一個身位有兩種性情—屬人的性情和神聖的性情。祂是神也是人，當然祂可以稱為神人。…按照聖經，基督是神又是人直到永遠；祂是由皂莢木包金所作的約櫃所豫表的。
皂莢木裏外都包金，表徵神聖的性情與屬人的性情調和—神與人成為一。這也表徵神聖的性情滲進屬人的性情裏，並托在屬人的性情上，好藉著屬人的性情得著彰顯。如果只有約櫃的外面包金，這只是表徵聯合，而不是調和。調和乃是由皂莢木裏外都包金所表徵。皂莢木在雙層金的中間，這就是調和。
出埃及二十五章十節告訴我們約櫃的尺寸：『長二肘半，寬一肘半，高一肘半。』請注意這些尺寸都是完整單位的一半。長二肘半，是五肘的一半；寬與高各一肘半，是三肘的一半。五和三這兩個數字，乃是神建造的數字。（創六15~16。）…一半，含示需要另外一半，好作完滿的見證。…二肘半是五肘的一半，一肘半是三肘的一半，這事實指明約櫃乃是一個見證。一半含示另外一半，這兩個一半擺在一起就構成了見證。
出埃及二十五章十一節說，『四圍鑲上金牙邊。』約櫃的邊是一種如同冠冕，形如花環的邊。…這個金牙邊表徵神聖性情的榮耀。基督作神的具體化身，藉著顯出神的榮耀而彰顯神。神的榮耀在基督身上如同一個環，一個邊。在基督身上的這個邊，就是神的榮耀，是神榮耀的光輝，把神彰顯出來。不僅如此，神聖性情的榮耀作為邊，表徵神保守的能力和托住的力量。
我們這些基督的活見證把祂活出來時，就會有榮耀的邊在我們身上；別人會覺得我們身上有個奇妙而榮耀的東西。這個榮耀的邊會保守我們、托住我們。…事實上，保守我們並托住我們的，乃是我們天天所活出的基督。（出埃及記生命讀經，一一四六至一一五一頁。）
